Création le samedi 9 juillet 2016 à 20h au Gymnase Japy à Paris, dans le cadre des Rencontres Internationales du Contact Improvisation(RICI 2016).

C’est la première des Fictions corporelles qui propose explicitement une mise en mouvement. L’aventure est collective : entrer en relation avec un des derniers groupes de Grand Rhinolophe du bassin méditerranéen. Ils sont 1500 et passent leurs journées d’été dans une grange près de la ville d’Arles, sortent la nuit chasser le scarabée en Camargue. Pesant environ 25 grammes chacun, ce groupe de survivants totalise à peine 38 kilogrammes. La méthode d’incorporation travaille principalement sur l’aspect sanguin de la peau-patagium des ailes-mains chauves-souris, sur le mouvement du vol, sur une qualité d’écoute et une attitude en groupe.

Note sur les Fictions Corporelles [ref]

Extrait d’une captation de la Fiction Corporelle araignée
[/ref] : Je porte les Fictions Corporelles comme des sculptures. Leur matériaux est la représentation que vous avez de votre corps. Des fictions donc, puisque le devenir animal -ou autre- reste au niveau de la sensation. Chaque Fiction corporelle est le fruit d’une recherche sur la représentation d’un corpus de connaissances. une représentation somatique, proprioceptive, non-visuelle.

Vinciane Despret (Liège) le 7 mai 2015
Conférence-débat à 18h30
La philosophe Vinciane Despret est l’auteure de plusieurs ouvrages sur la question animale.

Tom de Witte (Anvers), le 11 juin 2015
Atelier à 15h30, conférence-débat à 18h30
Aveugle, il enseigne l’écholocalisation, analogue humain du mode de perception des dauphins et des chauves souris.

David Rothenberg (New York), le 16 juillet 2015 -Annulé
Conférence-concert à 18h30. Surprise possible en fin de soirée.
Clarinettiste de Jazz, ses dialogues musicaux improvisé impliquent des animaux dont  : bélugas, baleines à bosses, cigales, rossignols.

La Panacée, Montpellier, rue de l’école de pharmacie

« J’aurais aimé, une fois dans ma vie, pleinement communiquer avec un animal. C’est un but inaccessible. Il m’est presque douloureux de savoir que je ne pourrai jamais trouver de quoi est composée la matière et la structure de l’univers. Cela eût signifié : être capable de parler avec un oiseau. Mais là est la frontière qu’on ne peut franchir. Traverser cette frontière serait un grand bonheur pour moi » Ainsi parlait Levi-Strauss avec F. Raddatz

Le rêve de parler avec un oiseau, la science peut-elle nous aider à l’accomplir ? Ou bien au contraire, serait-ce qu’une certaine science -analytique et progressiste- nous aurait fait oublier la manière de communiquer pleinement avec un animal ? Quels rapport au corps, à la pensée et à la parole construire ou re-construire pour cette entreprise ?

Nous avons choisi de débatte de ces questions sur un terrain artistique. Elles transgressent parfois les protocoles scientifiques en vigueur. Notre démarche vise à se faire rencontrer des pratiques qui longtemps ont feint de s’ignorer. Les rassembler momentanément dans le cadre de ces rencontres « apprendre par l’animal » permet de faire avancer autrement la réflexion. De même que les recherches sur la télépathie peuvent nous interroger sur la naissance de la parole, la méthode pour se sentir cachalot (Fiction corporelle) est susceptible de nous questionner sur les conventions de représentation en science.

Rapports renouvelés aussi entre sensation et pensée, entre intuition et preuve, entre méthode et improvisation, entre spectacle et observation.

Le programme est composé de telle sorte que les questions rebondissent à travers les trois jours et qu’un territoire de pensée et de sensation qui nous lie à l’animal se développe à travers ces rebonds. Nous vous invitons à suivre ces rencontres construites comme un parcours qui renouvellera notre perception de notre communication à l’animal.

INFOS PRATIQUES :
Cycle Apprendre par l’animal proposé par Boris Nordmann, artiste invité par La Panacée.
Gratuit. Infos et réservations à effectuer par mail à mediation@lapanacee.org. www.lapanacee.org

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PROGRAMME DES TROIS JOURS

VENDREDI 11 décembre 2015 – Rencontrer la parole –

17h-19h15 Atelier
Exploration immersive – Que cela fait-il de parler ?
Mandoline Whittlesey
Nous irons ensemble à la (re)découverte de la parole. Nous laisserons place à la sensibilité du corps fluide, animal, afin de permettre une émergence sensible du langage. Des plages d’expérimentation, seuls et à plusieurs, viendront soutenir un vécu qui posera la fondement de nos échanges. Venir habillé confortablement et chaudement. Tous et toutes sont bienvenus !

19h30-20h15 Atelier
Jeux W
Jeanne Revel du collectif W
La pratique W travaille à construire et à expérimenter des outils pour l’action en représentation, c’est-à-dire toutes les situations où on agit devant quelqu’un. Ces outils s’élaborent et se transmettent au cours de sessions de recherche. Ils se pratiquent aussi sous la forme de jeux et alors, produisent de la parole.

20H30-21h30 Performance oratoire
Bloc – jeu issu de la pratique W
Mandoline Whittlesey, Jeanne Revel, Bettina Höfer, Joanne Clavel, Boris Nordmann
Le bloc prend la forme d’une conférence improvisée à plusieurs voix. L’élaboration en temps réel est assurée par l’observation d’un petit nombre de règles formelles : le discours se constitue au fur et à mesure qu’il avance, selon une logique d’enchaînements qui peu à peu l’éloigne de son point de départ. Par ces moyens simples, le bloc travaille ainsi la possibilité d’une énonciation collective, qui est aussi un puissant moteur de langage et de fiction.

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SAMEDI – Mediumnsime, Malentendu et Méthodes –

14h30-16h15 Conférences
Véronique Servais 
Pour une science humaine des animaux : que faire après le constat du malentendu ?
Il devient évident qu’on ne peut se contenter d’étudier les animaux comme si tout en eux relevait de la biologie. Je proposerai l’idée que c’est en concevant la communication homme-animal comme un malentendu qu’on se donne les moyens de construire un cadre perceptif permettant aux animaux de prendre place et de faire entendre leur voix, en théorie du moins.

Fabienne Delfour 
Tentatives de communications interspécifiques avec les dauphins menées dans le cadre de l’éthologie.
Fabienne Delfour présentera le développement des outils et des études auxquelles elle contribue en milieu captif et sauvage, après avoir brossé l’histoire de l’éthologie des dauphins. Elle interrogera la place de la technologie dans ces études qui sont (trop) largement inspirés de la primatologie.

16h30-17h50 Conférence
Être médium entre animaux et humains.
Bettina Höfer
J’expliquerai ma pratique de médium, la forme de télépathie que je pratique : comment j’y suis venue, et comment elle me permet d’intercéder entre des humains et des animaux libres ou des animaux domestiques. Je présenterai les formes que prennent les rencontres par cette voie, et je vous en donnerai des exemples concrets.

18h15-20h Proposition artistique
Fiction corporelle cachalot ou Méthode pour se sentir cachalot en 1h30
Boris Nordmann
La proposition se déroule en trois partes : 1. Une courte conférence de biologie sur les cachalots qui sont des très grand dauphins. 2. Une méthode pour déformer son schéma corporel humain et lui donner la forme d’un cachalot. Vous êtes allongé, presque immobile : interprète et spectateur. Le corps humain est la forme de départ que l’imagination peut déformer pour y inscrire le corps d’un cachalot. Suit une plongée-promenade collective imaginée. 3. Un retour progressif au corps humain.

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DIMANCHE – Transfert et Transmission –

10h-12h30 Atelier
Initiation à la télépathie avec les animaux
Bettina Höfer
Initiation pas à pas : Méditation / Exercices de télépathie / Ressentir ses différents sens à l’intérieur de soi / Contact avec un animal.

14h30- 16h20
Atelier 
lecture à deux voix d’interactions hommes-dauphins
Fabienne Delfour + Véronique Servais
A partir d’observations filmées d’interactions entre dauphins et humains, Fabienne Delfour et Véronique Servais nous montreront comment elle travaillent. Ainsi, elles nous initieront à pratiquer leur méthodes d’interprétation.

Le système W (Jeanne Revel) Conférence 
Une interaction dauphins-humains interprétée avec les mots du système W
Parce que W appelle représentation le fait d’agir sous le regard d’autrui, elle concerne potentiellement toute interaction plus ou moins codifiée dans la vie sociale : une assemblée de grévistes, une messe, une vente aux enchères, une salle de classe… On tentera d’appliquer au corpus présenté par Fabienne Delfour et Véronique Servais les catégories proposées par W et d’analyser en termes de représentation les interactions humain-animal qui servent de fondement à l’éthologie.

16h30-18h Conférence
Des pratiques somatiques pour approcher des animaux ?
Joanne CLavel
Les pratiques somatiques proposent une nouvelle manière de vivre son corps humain, en le percevant lui-même comme un écosystème. Elles unifient l’action de penser et celle de sentir. Permettent elles l’émergence de nouveau dispositif de rencontre avec des animaux ?

Table ronde de clôture

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Les Intervenants

Joanne Clavel (Montpellier et Paris)
Joanne Clavel est chercheure en sciences de la conservation au Muséum national d’Histoire naturelle. Formée aux sciences de l’écologie avec une thèse portant sur l’impact des changements globaux sur la biodiversité, elle travaille aujourd’hui à l’interface avec les humanités environnementales – art, esthétique, politique – après s’être formée en danse à l’Université Paris 8, en médiation esthétique à l’ULg en Belgique, en écologie politique puis chorégraphie à UCBerkeley. Elle enquête sur le développement d’une culture écologique, d’un « art de vivre », dans des milieux qui pratiquent le soin aux autres (agriculture, pratiques somatiques et artistiques).
Elle co-fonde en 2008 le collectif d’artistes Natural Movement afin de monter des créations artistiques et des projets de médiation de l’écologie dans des lieux variés : zoos, laboratoires scientifiques, banlieues, milieux ruraux.
https://mnhn.academia.edu/JoanneClavel + http://www.natural-movement.fr/

Fabienne Delfour (Paris)
Dr. en Ethologie Cognitive et Habilitée à Diriger les Recherches, Fabienne Delfour a consacré une vingtaine d’années à étudier les mammifères marins en milieu naturel et en parcs marins. Elle s’intéresse aux comportements, aux capacités cognitives et au bien-être de ces animaux. Intriguée par la riche relation homme-animal, elle a choisi de mener des études pluridisciplinaires et innovantes pour mieux en comprendre les rouages. Affiliée au Laboratoire parisien d’Ethologie Expérimentale et Comparée et responsable scientifique au delphinarium du Parc Astérix, elle encadre aujourd’hui des travaux de master et deux doctorats sur le bien-être des dauphins et en étho-acoustique. Impliquée dans plusieurs comités scientifiques et de bien-être animal, elle travaille activement à rechercher des critères objectifs d’évaluation du bien-être animal adoptant résolument une posture qui considère l’animal et son monde propre. http://www.animauxetcompagnies.com/

Bettina Höfer (Lignières, Suisse)
Bettina Höfer reçoit à son domicile des gens qui ont des soucis avec leur chat, leur troupeau de chèvres ou le loup dans le bois. Ses faculté de médium lui permette d’opérer un travail de médiation entre animaux et humains, et plus généralement d’aider les animaux et les humains à trouver un bien-être physique et psychique. Elle peut travailler à partir d’une simple photo de l’animal. Ses recherches actuelles lui font rencontrer des éléphants et nager avec des dauphins. Pour son activité de médium en « communication animale », elle s’appuie sur le concours de ses animaux familiers -chien, chat, cheval- et de certains dauphins qu’elle fréquente régulièrement.

Véronique Servais (Liège, Belgique)
Après des études en psychologie et un mémoire intitulé « Etude exploratoire des effets thérapeutiques de l’animal familier auprès de jeunes filles anorexiques », Véronique Servais a consacré l’essentiel de ses recherches à l’étude des relations entre humains et animaux dans la société contemporaine. Outre de nombreux articles, elle est l’auteur (avec Jean-Luc Renck) de L’éthologie. Histoire naturelle du comportement (Ed. Seuil) et de La science [humaine] des chiens, aux éditions Le bord de l’eau. Elle est également responsable du « Certificat Universitaire en Médiation animale et Relations à la nature » à l’Université de Liège. Récemment, elle a mené une étude sur l’enchantement dans les rencontres avec des dauphins, qui l’a conduite à s’intéresser à l’enchantement dans la danse puis à ce qui survient chez les élèves d’un conservatoire d’arts dramatiques au cours d’exercices inspirés du rituel vaudou. Ses projets pour l’avenir sont de contribuer à une science humaine des animaux.
http://orbi.ulg.ac.be/browse?type=authorulg&rpp=20&value=Servais%2C+V%C3%A9ronique+p002649.

Mandoline Whittlesey (France et U.S.A)
Artiste chercheuse et pédagogue, Mandoline élabore son travail autour de la relation intersubjective, la fluidité perceptive et le phénomène symbolique, dans une perspective transdisciplinaire. Après un Bachelor of Arts obtenu à Oberlin College, USA en 2002 (écriture, danse, photo) elle est interprète pour des chorégraphes en France (H.Cathala, L.Montecchia, C.Filmon, E.Grivet…) et développe ses propres projets à partir de 2006 (performance-installation). Certifiée praticienne de Body-Mind Centering® en 2010, elle créé et codirige SOURCES, formation en pratiques somatiques, puis développe un cycle de formation en Mouvement Authentique qu’elle mène pour la troisième année consécutive. Soutenant une vision résolument poétique, profondément incarnée, Mandoline poursuit actuellement un Master of Fine Arts en chorégraphie et arts visuels à Wilson College, USA.
http://mandolinewhittlesey.blogspot.fr/

Le collectif W (incarné cette fois par Jeanne Revel, France)
W est née en 2003, à la suite d’un travail sur les conditions d’une énonciation collective (Bloc, Centre Chorégraphique de Tours). Ce travail s’est poursuivi lors d’une collaboration de Joris Lacoste et Jeanne Revel avec le chorégraphe Joao Fiadeiro autour de sa méthode de Composition en Temps Réel (Centre National de la Danse, 2004), puis s’est développé de manière autonome.
Que se passe-t-il lorsque quelqu’un fait quelque chose sous le regard d’autrui ? Comment agit-on lorsqu’on se sait regardé ? Que se passe-t-il exactement quand on regarde simplement « pour le plaisir » ? W tente de répondre à ces questions par l’élaboration d’un glossaire, d’une pratique performative et d’instruments pour la critique. W produit notamment des jeux, un précis de notions opératoires, des stages et sessions pratiques, des séminaires critiques, ainsi que divers articles et conférences.
http://www.1110111.org

Boris Nordmann
est artiste chercheur, co-fondateur de Old School (école de la relation inter-espèce), biologiste de formation, diplômé du Fresnoy Studio National des Arts Contemporains. Médaillé du concours Lépine en 2009, mandataire d’un 1% artistique en 2010, son parcours est tissé de collaborations avec des chercheurs. Il développe un projet de recherche interdisciplinaire qui admet à égalité des pratiques issues des sciences sociales, des sciences naturalistes, du handicap (écholocalisation humaine), du sport (apnée, kayak), et des arts (contact improvisation, techniques vocales). La publication de cette recherche passe actuellement par des œuvres et ateliers : les Fictions Corporelles, les ateliers d’écholocalisation humaine pour voyants et non-voyants et un film en cours.
www.borisnordmann.com

Problématique de recherche

Est-il possible pour des êtres humains d’apprendre un mode de communication d’un groupe de cétacés à dents ?
Je précise qu’il s’agit bien d’apprendre et pas seulement d’étudier. Par exemple, il est possible d’étudier des éléments d’un langage humain en suspendant un microphone au-dessus d’un espace public ; mais il serait illusoire de vouloir apprendre un langage humain inconnu sans une immersion linguistique dans un contexte accueillant, ou l’accompagnement d’un enseignant de bonne volonté. Cette entreprise soulève une cascade de questions dont les réponses sont interdépendantes, ainsi :
-Par quels moyens entrer en contact avec les cétacés et exprimer une position d’apprentissage ?
-Quel groupe, de quelle espèce de cétacés à dents (bélugas, orques, cachalots, dauphins, globicéphales, etc.) est susceptible d’y répondre favorablement ?
-Quelles questions éthiques cette entreprise soulève-t-elle ?

Cette approche immersive, sensorielle, incarnée correspond à tous les sens de l’expression faire connaissance. Cela étant, à moins de perdre sa substance, elle ne peut s’inscrire dans l’une ou l’autre des disciplines de production de connaissance telle qu’elle sont définies actuellement. En revanche, des questions essentielles relèvent pleinement du champ artistique :
-Comment se familiariser avec le monde (au sens Umwelt de J. von Huexküll) des espèces rencontrées ?
-Comment la pratique de langages non-verbaux, qu’il soient visuel ou non, peut elle contribuer à cet apprentissage ?
-Sous quelles formes partager les découvertes, les rencontres et les prises de conscience qui naissent au cours de cette recherche ?

Méthodes

L’équivalent d’une immersion linguistique auprès des cétacés, implique la fréquentation régulière d’un groupe d’animaux, sous une forme qui permet l’interaction sonore et gestuelle. Un contexte qui permet ce que les sciences de la pédagogie appelle le retour immédiat d’information : pour qu’une erreur soient une source d’enseignement, sans délai. Un contexte stimulant et rassurant dans lequel l’erreur n’est pas une faute. Cet aspect ne concerne pas seulement le mode de relation avec les cétacés, mais d’abord le contexte humain. Complices humains avec lesquels sont envisagés un ensemble de préparations à la rencontre des cétacés. Non seulement des entraînements à être dans l’eau, mais surtout pour esquisser une représentation de leur monde perceptif et culturel, en trouvant des manières de dépasser la description mentale : incorporer une translation de leur être au monde dans notre être humain.

Apprentissages et entraînements

Est envisagé un ensemble d’apprentissages et d’entraînements, à la fois physiologiques, perceptifs et symboliques pour incarner le monde des cétacés à dents et se préparer à leur rencontre dans l’eau. Les choix détaillés ci-dessous constituent une sélection parmi un panel de pratiques pour lesquelles j’ai commencé à être formé au cours de l’année 2012-2013.

Les cétacés à dents se repèrent dans l’obscurité des profondeurs au moyen d’un sens analogue à celui des chauves souris. Il existe une forme humaine de l’écholocation. Elle est pratiquée depuis très longtemps, et a été formalisée récemment grâce à Daniel Kish (Kish et Bleier, 2000 ; Kish, 2009). L’émission de « clicks de langue » est associée à une écoute des réverbérations acoustiques. Les aires visuelles du cerveau sont activées pendant l’écholocation humaine. Quelques milliers de personnes aveugles dans le monde utilisent cette approche perceptive en complément de la canne, pour identifier les obstacles et prendre des repères jusqu’à plusieurs centaines de mètres, sans aucun appareillage. On peut ainsi distinguer un poteau métallique d’un arbre ou d’un buisson. Les formateurs que j’ai rencontrés voyagent dans le monde entier avec la plus grande autonomie. En deux ou trois clicks, un écholocateur confirmé repère les coins de la pièce dans laquelle il entre et localise les portes ouvertes, couloirs, variation de la hauteur du plafond, etc.. Ce mode de perception est accessible aux voyants, je ne suis pas le seul à en avoir fait l’expérience (Thaler et al., 2014).

Certain groupes de dauphins comptent plus de mille individus, qui nagent et plongent tous ensemble. Quelles sensations procurent la nage au sein d’un groupe plongeant en écholocation ? Un programme d’ateliers d’écholocation, avec initiation en salle et promenades collectives sera proposé aux voyants et non-voyants. Ce programme reçoit à Marseille le soutien de l’A.V.H., association qui touche un grand nombre de personnes aveugles.

Les cétacés à dents sont des mammifères, et portent des poumons. A la différence des poissons, ils sont incapables de capter l’oxygène dissous dans l’eau. Ils plongent en apnée. La pratique humaine de l’apnée est non seulement un outil pour se représenter ce qu’ils vivent, elle permet aussi de les fréquenter sous la surface pendant quelques minutes, sans d’appareillage. A l’inverse, la plongée avec bouteille impose un équipement qui ne permet pas la souplesse et la rapidité nécessaire pour suivre dans l’eau des animaux comme le dauphin. La plongée en apnée est accessible au plus grand nombre et requiert l’inverse d’un effort : plus la personne est détendue, moins elle consomme d’oxygène, et plus l’apnée pourra durer longtemps. Parmi les activités méditatives développant la connaissance de soi, l’apnée offre un retour d’information immédiat : la sensation de manquer d’air.

La communication par le son est importante chez les cétacés. Peu d’instruments de musique ne sont pas encombrant pour la nage ou la plongée. C’est le corps humain qui sera pris comme instrument d’improvisation sonore, dans une association de ce qu’offre les nombreuses formes du chant, du bruitage et du beat-box. Faute de mieux, j’appelle ces pratiques techniques vocales. A l’échelle de mon expérience, elles sont avec la danse improvisée le moyen le plus accessible pour exprimer sans les mots l’état d’être dans lequel on se trouve. Un des exercices récurant dans l’enseignement du chant est de faire résonner telle ou telle partie de son corps. Chant de gorge, voix de tête, mais aussi chant de sexe, de cœur ou d’os. Le répertoire des techniques vocales est immense : claquement de langue, raclement de gorge, ronflement, sifflement, hoquètement, nasillement, froissement, grincement, gargouillement, etc.. D’autant plus intéressant à développer pour cette recherche qu’une partie de ce répertoire peut-être pratiqué en apnée.

La communication entre les cétacés à dents passe aussi par la position du corps dans l’eau, des gestes, et par la position des corps les uns par rapport aux autres. Le Contact Improvisation (aussi appelé Danse Contact) est une manière de commencer à pratiquer une forme non-verbale de communication, à terre. « Le contact improvisation est un produit des contre-cultures des années soixante. Le contact physique entre deux ou plusieurs partenaires, la gestion de la gravité et de l’élan des corps en mouvement sont à la base de la pratique. Plus largement : la relation et la communication des corps dans l’espace. C’est un éveil des réflexes et de l’équilibre, de nos perceptions spatiales, un éveil de tous les sens et en particulier le toucher » écrit Mathilde Monfreux. Une forme aquatique existe, elle est particulièrement riche d’enseignements sensoriels sur l’être dans l’eau et s’appelle le WATA, ou Wasser Tanze. L’ancrage dans le sol et dans la gravité est transposé pour un ancrage dans l’eau. Ces deux pratiques improvisées sont de merveilleux outils d’exploration de la chose collective… Et de ce que peut être la nage en banc pour les cétacés.

Le kayak a été mis au point par des inuits chasseurs de baleines. Il permet une approche rapide et silencieuse. L’embarcation fait corps avec son pilote, procurant la sensation d’être chimère : une forme marine du centaure. La manœuvre de l’esquimautage permet de passer à l’eau sans quitter le bateau. Ce mode de navigation doux s’apparente au vélo pour les distances qu’il permet de parcourir, le type d’effort, et la charge qu’il permet de transporter pour une autonomie en randonnée.

Le principe de « l’auto-école »

Les apprentissages décrit plus haut sont des préparations à l’apprentissage auprès des cétacés, comme une mise en jambe, pour se remettre dans le bain de l’apprentissage. Ils sont aussi l’occasion de revisiter la manière d’apprendre. Cherchant encore une fois à se mettre à la place de l’animal, on peut se placer dans la position d’enseignant que l’on souhaite qu’il accepte. Chaque enseignant que je fréquente, chaque spécialiste que je rencontre est essentiellement naïf vis à vis des savoirs et savoirs faire développés par les autres… Naïf, mais souvent curieux. Ainsi émerge le projet de réunir les plus enthousiastes de ces spécialistes pour une série d’atelier d’auto-formation : au cours duquel chacun initie les autres à ses spécialités et reçoit les enseignements des autres. L’entreprise est courageuse de leur part car : bien qu’ils soient des spécialistes reconnus dans leur domaine, ils seront au sein du groupe la plus part du temps des experts en naïveté… Mais bientôt experts en apprentissage.

L’auto-école se déroule par sessions d’une à deux semaines. Chaque session comporte une partie à terre et une partie en mer, idéalement à la rencontre des cétacés. Le programme de chaque session est établi de manière collective, au cours des journées préparatoires. Il n’est pas envisagé qu’un participant puisse dispenser son enseignement et partir : le don de son savoir-faire est indissociable de celui de sa naïveté. Le groupe de l’auto-école a une dimension variable d’une session sur l’autre, avec un noyau dont je fais partie. Le noyau assure la transmission de principes organisationnels qui se sont révélés fructueux au cours des sessions précédentes.

La problématique développée vers les cétacés porte sur la relation et la question du vivre ensemble. L’auto-école reflète ce parti-pris : le mode de décision y relève de l’intelligence collective.

Quels cétacés, où ?

Le sous-ordre des odontocètes compte environ 80 espèces. Plusieurs se laissent approcher par l’homme : notamment le grand dauphin commun (Tursiops truncatus), le dauphin à long bec (Stenella longirostris), le dauphin tacheté de l’Atlantique (Stenella frontalis), le béluga (Delphinapterus leucas), l’orque (Orcinus orca), et le globicéphale (Globicephala melas). Certains individus cachalot (Physeter macrocephalus) approchent spontanément des bateaux et des plongeurs, ainsi le fameux Scar, au large de l’île de la Dominique.

Les voyages suivants sont envisagés pour les rencontrer, dans un premier temps sur des séjours de 2 à 3 semaines. Les destinations sont motivées par leur relative accessibilité depuis la France, et le fait que les cétacés présents sont déjà étudiés.

En Méditerranée en mer de ligure et autours de la Corse pour rencontrer dauphins, globicéphales, et quelques cachalots, entre les Baléares et l’Espagne pour rencontrer d’avantage de cachalots(Drouot, Gannier, et Goold, 2004). Entre mai et octobre.

En Mer Blanche (En Karélie, territoire russe frontalier de la Norvège) pour rencontrer une communauté de bélugas étudiée depuis plus de 20 ans (Belkovitch et Shekotov, 1993). Entre juin et août avec le soutien de Rauno Lauhakangas qui assure le lien avec l’équipe russe.

Aux Antilles (Guadeloupe et Dominique) pour y rencontrer des communautés de cachalots dont la structure est très documentées (Gero et al., 2007). De février à mai.

Au Bahamas pour rencontré les dauphins tachetés de l’Atlantique (Herzing, Delfour, et Pack, 2012).

Fiction corporelle

Cette recherche est l’objet du développement de plusieurs outils spécifiques :

Pour comprendre de manière globale les connaissances que j’avais lues sur les cachalots, j’ai eu besoin d’en faire une synthèse. Celle-ci a pris la forme de la « Fiction Corporelle cachalot, méthode pour se sentir cachalot en 1h30 ». Après une conférence de science avec dessins au tableau (30 minutes), chaque auditeur est invité à s’allonger. Immobile, il est interprète et spectateur de son interprétation. Son corps est le lieu de projection de la fiction : « Le corps humain est la forme de départ que l’imagination va déformer ». Pour vraiment situer ce qu’est une Fiction corporelle, il est nécessaire d’en faire l’expérience, ou à défaut en regarder une captation video (https://boris.fictioncorporelle.com/fiction-corporelle-araignee/). La forme des Fictions Corporelles est considérée comme un outil de connaissance. Elles sont utilisées systématiquement pour cette recherche : Une Fiction Corporelle spécifique est crée pour chaque espèce avec laquelle des interactions auront eut lieu, qu’il s’agisse de cétacés ou d’autres animaux rencontrés en route.

Comment translater dans son schéma corporel humain un écosystème marin avec ses courant, son histoire, ses dynamiques saisonnières, sa bathymétrie ? Le principe des Fictions Corporelles a déjà été appliqué d’autre entité que des animaux, notamment une ville : à travers un audio-guide qui propose des état de corps associés à des dimensions de temps, d’espace et de flux correspondant à l’agglomération Marseille-Provence. Rien ne s’oppose à ce que le principe génératif des Fictions Corporelles soit aussi appliqué aux lieux des interactions animal-humain. Il sera fait en sorte que deux Fictions Corporelles ne se ressemblent pas, même si elle se rapportent à des entités comparables (par exemple globicéphales et bélugas, ou Mer des Baléares et Mer des Caraïbes). Cet enjeu est la pierre de touche d’une compréhension étoffée de chaque sujet.

Oreilles subaquatiques

Nageant et plongeant parmi des dauphins, je ne sais pas quel animal vocalise à quel moment. C’est un grand handicap pour comprendre la teneur de leur échange. L’oreille d’un homme sous l’eau localise difficilement d’où vient un son. En effet, dans l’air, plusieurs indices acoustiques permettent au cerveau de déduire la direction d’où provient un son. Mais ces indices disparaissent quasiment une fois la tête immergée dans l’eau de mer. Afin de pouvoir entendre à l’oreille, en temps réel et sans sortir de l’eau quel dauphin vocalise, j’entreprends la réalisation d’une cagoule de plongée qui facilite l’écoute spatialisée sous l’eau. Un des enjeu est que ce dispositif fonctionne sans électronique, pour limiter les pannes et faciliter les réparations en mer.

Résultats
ou Les formes du partage

L’objectif de cette recherche n’est pas d’établir si oui, il nous aura été est possible d’apprendre auprès des cétacés à dents. Ou bien si ; mais l’essentiel est ailleurs. Sous quelles formes partager avec des humains les découvertes, les rencontres et les prises de conscience qui naissent au cours de cette recherche ?

Film

Un documentaire avec des morceaux de fiction se nourrit des rencontres de personnes humaines et non-humaines, de l’auto-école, des ateliers d’écholocation pour voyants et non-voyants et des prises de conscience qui naissent pendant le projet.

Quelques adresses au spectateur lui proposent de se placer à la fois comme interprète et comme spectateur de son interprétation, questionnant le dispositif de prise en charge des corps par la salle de cinéma.

Le prima de l’être vivant sur l’être technologique, l’importance de la chose sonore qui est développé dans le projet de recherche invite à s’affranchir des caprices de la caméra video pendant les périodes d’apprentissage. Ainsi les prises sur le vif sont essentiellement des enregistrements sonores soignés et des photos.

Le tournage est envisagé comme une étape importante pour l’apprentissage, au même titre que l’analyse de ses données pour un scientifique. Le fait rejouer et faire rejouer ce qui a été vécu par d’autre est une des clefs du processus d’incorporation. Les situation auparavant vécue deviennent des scènes, les personnes deviennent des personnages. Les situations relationnelles remarquables vécues avec les personnes humaines et non-humaines, pendant l’auto-école et au-dela, sont rejouées et filmées. Cela se passe à terre, avec les moyens du bord. Faire avec ce qui est là au moment du tournage permet d’affirmer que le contexte est différent de la situation initiale, ce faisant l’accent est mis sur ce qui se joue quand on rejoue.

Exposition

Ce qui est nommée plus haut « oreille aquatique » s’inscrit dans la longue lignée des orthèses conçues par des artistes, de Léonard de Vinci à Carsten Höller.
Au delà de cet objet, l’exposition est celle de l’apprentissage. Elle est vivante et documentée, dans le sens adopté par Rétrospective de Xavier Leroy (Centre Pompidou, Mars 2014). L’exposition est envisagée comme un lieu de vie, d’apprentissage et d’échange. Un temps pendant lequel l’incorporation agit : on y rejoue des animaux, des choses et des gens, on y pratique l’écholocation, on y donne des Fictions Corporelles.

Fictions corporelles

Je porte les Fiction Corporelles comme des sculptures. Leur matériaux est le schéma corporel de l’auditeur. Ces sculptures n’ont pas de socle, elles se présentent comme à la maison. La condition de leur bonne réception est que les gens se sentent à l’aise. A l’aise pour adopter les consignes et l’état de fragilité par lequel elle impliquent de passer : on ne sens pas cachalot en public sans un certain risque social. A l’aise pour percevoir que le choix de ne pas adopter les consignes est inscrit entre les lignes. Elles sont donc jusque là, le plus souvent présentées à la maison, chez quelqu’un qui choisi d’inviter ses amis pour un voyage intérieur collectif.

Références, ou panorama des recherches connexes

Certaines pages du Chant de mille miles (Thousand mile song, Basic books, 2010) me donne l’impression de marcher dans les pas de David Rothenberg. Son nom est associé à la philosophie de la Deep Ecology. Clarinettiste en vue sur la scène des musiques improvisées, il est connu pour son activité avec des musiciens humains et pour ses dialogues musicaux avec des animaux : baleines à bosses à Maui, bélugas en Karélie, orques, et encore des oiseaux et des insectes. Sa production littéraire* abondante et généreusement documenté retrace son cheminement d’une manière claire et pragmatique. La nature des échanges qu’il développe avec des animaux est strictement musicale. Il est engagé dans des collaborations avec des chercheurs en éthologie (comportement animal). Ses recherches actuelles visent une formalisation de la notation graphique des échanges musicaux improvisés : pour une extension du solfège.

Précurseur des actions artistiques inter-espèce, Jim Nollmann enregistre un concert avec des centaines de dindes pour Thanksgiving en 1973. Il fonde l’organisation « Interspecies », rédige plusieurs best-sellers sur ses relations musicales avec des animaux (des loups, bélugas, orques), les rencontres estivales qu’il a organisé entre des orques et des musiciens de différentes cultures, ses propres rencontres avec des américains natifs, son engagement dans des actions périlleuses comme la libération de dauphins destinés à un massacre au Japon. Il porte une certaine amertume envers le monde scientifique, qui le lui rend bien. Il se consacre actuellement au jardinage. Sa production littéraire dans un style fleuri me touche par la description des situations de flottement et de doute qu’il rencontre.

Le rapport à la technologie qui est développé dans ce travail de recherche trouve une affinité au niveau cinématographique dans l’œuvre de Chris Marker. Son utilisation de l’image fixe et de la voix off influence déjà mon travail (voir https://boris.fictioncorporelle.com/ubiquiste/). Mon projet est également marqué par l’économie de moyen d’Alain Cavalier dans « Thérèse » (dont toutes les scènes sont jouées en studio sur un fond gris) et son interprétation du rôle du documentariste pour les « 24 portraits ».

Ce qu’il s’est passé au Black Mountain College de 1933 à 1957 influence ma manière d’aborder apprentissage et enseignement, la relation entre pratique artistique, connaissance et auto-gestion.

Dans Politiques de la nature, comment faire entrer les sciences en démocratie (La Découverte, 2004), Bruno Latour propose une restructuration utopique de la démocratie et des métiers actuels, de manière à intégrer les non-humains dans la constitution d’un monde commun.

L’ouvrage de Dominique Lestel Les origines animales de la culture (Flammarion, 2009), a rappelé que la culture n’est pas l’apanage de l’Homme. Vincianne Despret développe un travail de synthèse pointant la manière dont les animaux sont questionnés, appuyant le rôle des femmes et d’une forme de politesse dans ce qu’il est convenu d’appeler la nouvelle école en éthologie. S’agissant d’animaux sociaux, l’immersion dans une société animale, donne des résultats quand elle s’installe dans la durée. Ces approches profitent des enseignements de l’anthropologie de terrain. On connait bien le travail de Jane Goodall avec les chimpanzés, et celui de Dian Fossey avec les Gorilles. On connait moins celui de Bernd Heinrich avec les corbeaux.

En introduisant un tiers dans sa relation avec Alex, un perroquet gris du Gabon, Irène Pepperberg a pu lui enseigner une quantité de vocabulaire comparable à celle d’un enfant de 4 ans.

Denize Herzing travaille depuis 29 ans avec une population libre de dauphins tachetés au Bahamas. Avec ses collègues Adam Pack et Fabienne Delfour , elle développe des interactions homme-dauphins via un clavier sous-marin informatisé(Herzing, Delfour, et Pack, 2012). Un masque de plongée indique aux chercheurs par des lumières la direction d’où provient un son. L’équipe utilise la méthode du tiers qu’ Irène Pepperberg a développée avec le perroquet Alex.

David Pelegrin Garcia développe à l’Université Paris Sud les prémisse d’un dispositif d’écholocation dans un bâtiment modélisé in silico d’un point de vue acoustique. L’équivalent en écholocation de Google-street view. L’écholocalisant porte un microphone devant la bouche et un casque sur les oreilles. Il peut entendre l’écho de ses clicks de langue dans l’espace modélisé.

Aisen Caro Chacin (Chacin, 2014) développe un dispositif d’initiation à l’écholocation pour les personnes voyantes utilisant un haut parleur directionnel par interférence d’ultra sons.

Etapes clefs

Plusieurs chantiers ont étés énoncés plus haut. Les trois années du programme doctoral seront jalonnées par les étapes suivantes :

Fréquentation des cétacés

Un premier voyage est prévu pour chacune des destinations citées : Méditerranée (Ligure, Corse, Baléares), Antilles, Bahamas, Mer Blanche. La qualité des relations avec les cétacés rencontrés permettra de préciser à quel endroit revenir souvent ou longtemps, quel mode de navigation et d’approche, avec quel équipage et quel matériel.

Oreilles aquatiques

Le quatrième prototype a déjà permis de valider la faisabilité d’un dispositif sans électronique. La conception alternera prototypage et test psychophysique, en bassin, puis en mer, puis avec des cétacés. Il n’est pas exclu de réaliser un prototype intermédiaire avec électronique.

Auto-école

La mise en place de l’auto-école commencera dès la rentrée : constitution d’un groupe bénévole auto-géré, deux premières journées d’explorations, définition du calendrier pour un an, et du programme de la prochaine session. Les étapes prévisibles sont liées aux apprentissages : la première randonnée collective en écholocation sans accompagnant voyant, plonger à 10, puis 15 mètres en apnée, savoir esquimauter, sortir en kayak par gros temps, se joindre à une « jam » (l’équivalent d’un bal pour le contact improvisation), chanter dans l’eau… et bien sûr, la rencontre collective avec des cétacés, commencer de préférence dans des eaux chaudes comme aux Antilles.

Film

La recherche d’un producteur commencera avec la rentrée doctorale. Tout au long du travail seront collectés photos et enregistrements sonores, dans l’air et dans l’eau. Je tiendrai un journal personnel, qui nourrira l’écriture d’un scénario. Un tournage proprement dit, en extérieur et en studio sera suivi d’une période dédiée à la postproduction.

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Panigada S., Pesante G., Zanardelli

Pour en savoir plus, téléchargez le dossier du projet

La proposition reprend la structure temporelle de la Fiction Corporelle araignée[ref]

Extrait d’une captation de la Fiction Corporelle araignée
[/ref], en trois parties :

• Une courte conférence de biologie sur le cachalot, avec des dessins. Un cachalot est une baleine à dents, autrement dit un très grand dauphin.
• Une méthode pour déformer son schéma corporel humain et lui donner la forme d’un cachalot. L’auditeur est allongé, immobile, il est interprète et spectateur de son interprétation. Son corps est le lieu de projection de la fiction. Suit une plongée-promenade-collective imaginée.
• Un retour progressif au corps humain.

La Fiction corporelle cachalot ne dit pas tout sur le cachalot, aussi est elle accompagnée d’une Feuille de salle.

Extrait : « Quelles serait les lois de la physique si elle avaient été écrites par des cachalots ? Quand des cachalot se parlent, ce qu’ils disent est rythmique. Tout comme l’espace qu’il perçoivent.
On pourrait dire qu’ils voient avec les sons, mais cela serait passer sous silence les différences entre le monde lumineux et le monde acoustique :
Dans le monde lumineux. Ce qui est loin est petit.
Dans le monde acoustique, ce qui est loin est plus tardif que ce qui est proche. Autrement dit pour le cachalot, l’espace c’est du temps. Et les courant marins forment des tunnels pour le son, permettant d’entendre ce qui se passe à des centaines ou des milliers de kilomètres, peut-être même de l’autre côté de la terre.
Dans le monde acoustique, ce qui est mou sonne plus grave. Ce qui est petit sonne aigu.
Dans le monde lumineux. Ce qui est devant cache ce qui est derrière, parce que la plupart des objet ne sont pas transparents.
Dans le monde acoustique sous marin, la plupart des objets sont transparent au son, si bien que la question du masquage se pose complètement différemment. On pourrait dire qu’essentiellement, ce qui est bruyant masque ce qui est délicat. »

Note sur les Fictions Corporelles : Je porte les Fictions Corporelles comme des sculptures. Leur matériaux est la représentation que vous avez de votre corps. Des fictions donc, puisque le devenir animal qui est proposé reste au niveau de la sensation. Chaque Fiction corporelle est le fruit d’une recherche sur la représentation d’un corpus de connaissances. une représentation somatique, proprioceptive, non-visuelle.

On trouve au Musée Gassendi, à Digne les bains une collection d’objet ayant servi à l’enseignement des sciences au XIXème siècle. Sans sortir de vitrine, ces objets servent aujourd’hui de supports aux animations pédagogiques des Petits Débrouillards. Cette situation a été le point de départ du travail commandé par le musée Gassendi.

Je vous invite à les voir dans le contexte du site Ubiquiste, où elle fréquentent les fiches pédagogiques des Petits Débrouillards. En attendant que le site Ubiquiste soit complètement fonctionnel les voici :

Les loups relient. Cette enquête sur le pouvoir de médiation des loups m’a conduit de fermes en alpages à travers les Alpes, Ardèche, Corrèze, Creuse, Drôme, Jura. De stages, en rendez-vous et marches, j’ai rencontré des personnes humaines et animales, des administrations locales, nationales et internationales, des troupeaux, des bergers, de l’herbe et l’énergie solaire qu’elle capte. Par les montagnes, vallées, par les bois et les villes, par les transports, de laboratoires en bureaux, j’ai rencontré des chasseurs, des éleveurs, des chercheurs, des vétérinaires, des associations, des anthropologues, des médiateurs territoriaux, des aristocrates de la nature, des philosophes, des militants, des enfants, des équipes de tournage animaliers, des thérapeutes, une medecin urgentiste, un designer de données, un ecclésiaste, des élus, quelques loups, mais surtout leur effets, des traces, des poils, des images, des rêves, des valeurs, des cultures, des handicaps et beaucoup d’émotions, j’ai rencontré moi-même comme un processus.

Cette chronologie de l’enquête retrace le parcours que nous avons suivi à travers une sélection d’évènement clefs. Aujourd’hui (en mai 2019), deux périodes se distinguent :

de mars 2017 à fin 2018, l’intention artistique se modèle au fil de l’enquête de mes séjours de création sur la Montagne Limousine avec un groupe testeur-contributeur, dont la composition reflète la diversité des personnes concernées par les loups. Loups dont le retour sur la Montagne Limousine est prévisible, sans être avéré.

Fin 2018, tout s’accélère face à l’imminence perceptible de la réinstallation des loups sur la Montagne. Les instances politiques locales et régionales se cherchent et se re-positionnent. Suite à l’organisation d’un stage public en janvier 2019, notre démarche rencontre de nouvelles perspectives de collaborations.

En mars 2017, je suis invité par Quartier Rouge sur la Montagne Limousine à partager la Méthode pour se sentir cachalot en 2h30. Suite à cela, j’ai le désir d’élaborer une nouvelle “Fiction corporelle” qui puisse servir d’outil méthodologique pour des humains qui ont à négocier avec des animaux. Je rencontre alors un ensemble de personnes qui me suggèrent d’élaborer une méthode pour se sentir loups. À cette époque, le retour des loups sur la Montagne Limousine est envisagé comme probable, même s’il n’est pas acceptable par tous. Pour ma part, j’habite dans les Alpes de Haute-Provence, où les loups se sont réinstallés depuis une vingtaine d’années. Ici, certaines personnes disent être dégoûtées de participer aux projection-débats qui tournent aux combats de projections et d’arguments. Un format est à inventer.

Afin de mieux comprendre les enjeux du retour des loups, je passe une partie de l’été 2017 avec un berger dans les Alpes. Quelques années plus tôt, la confrontation avec des loups l’avait placé dans un stress intense, des nuits blanches à répétions, il avait perdu pied. Cette violence vécue l’avait amené à refuser la présence des loups. Alors que je le rencontre, il dit que les loups font désormais partie de son travail. Ce changement de posture face aux loup coïncide avec l’arrivée dans sa vie d’une nouvelle compagne et d’un nouvel enfant. L’histoire de son déplacement personnel résonne avec ma lecture du moment, “Apprivoiser son ombre” qui nourrit une interprétation Jungienne de la recommandation de Saint François aux habitants de Gubio en prise avec un loup mangeur d’homme. Pour Jean Monbourquette, le loup incarne la part sombre de soi, celle que l’on refuse et qu’il s’agit pourtant de reconnaitre pour composer avec elle et vivre entier.

Suite à cela, un projet se précise, encore d’avantage comme un processus de changements que comme une forme artistique déterminée : Développer une manière de penser comme un loup, percevoir, se déplacer comme un loup, c’est changer la représentation que l’on a d’eux en se basant sur des observations qui ne sont pas des contes de fée. Développer une représentation sensible et incarnée des loups, c’est réunir un mode scientifique de production de connaissance, et l’intelligence des éleveurs paysans qui met en continuité relation trophique, relation écologique, relation sociale, économie et société. À mon échelle, soutenir la négociation avec des loups, et faire œuvre de médiation entre des humains, ce sont de nouveaux enjeux professionnels qui déplacent mon statut d’artiste.

En octobre 2017, j’assiste au tournage d’un film de fiction présenté comme un documentaire animalier – L’odyssée du loup. En discutant avec le réalisateur, j’entends que sa conception de l’espèce loup en général est fortement marquée par l’observation des loups de cinéma, captifs et ignorants au point de sursauter devant un agneau. Plus tard, face au film fini, je constate la puissance du dispositif médiatique de construction de vérité. Me souvenant du tournage, je constate aussi le hors champs, ce qui a été effacé, ce qui n’a pas été gardé. Le résultat grossi une conception très partielle et partiale de ce que sont les loups. Et sous couvert de le révéler, le film entretient un clivage “entre deux titans en guerre. La civilisation, d’un côté. De l’autre, le monde sauvage”. Ceci me conforte dans la nécessité d’élaborer une nouvelle forme de représentation des loups basée sur des observations en milieu pastoral et soutenir la diplomatie plutôt que la guerre. Une représentation qui soit suffisamment nouvelle pour couper court aux imaginaires associés aux anciennes représentations. Une représentation détachée du conte de fée autant que de la bonne nature*. Une représentation dont on ne peut pas oublier qu’elle est une représentation, si bien qu’elle soutient la réflexion sur la représentation elle-même. Une représentation qui permet de discuter des intentions politiques qui la fonde.

Cette réflexion sur les modes de représentation, la diplomatie et la guerre se poursuit en moi au long d’une semaine en territoire occupé de Jérusalem, en workshop avec un groupe mixte de chercheurs et artistes. L’Institut Métaphorique est un groupe de discussion des usages de la métaphore pour comprendre le monde. La relation est si tendue entre le sujet de nos échanges et le contexte militaire qui nous entoure, que nous n’osons pas en parler autrement qu’en aparté.

En octobre, puis décembre 2017, deux résidences de création sur la Montagne Limousine accompagnent la mise en place d’un groupe testeur-contributeur autour du projet artistique qui s’appelle encore “Fiction corporelle loup”.

Ce groupe est réunit par :

• Le désir d’élaborer une voie moyenne qui dépasse les clivages.
• Une recherche d’apaisement.
• Une attention aux êtres discrets, farouches ou maladroits.
• La co-construction de connaissance
• Une souveraineté des personnes, par l’autonomie de chacun dans la conduite de sa recherche, et l’application à ne pas instrumentaliser ni se laisser instrumentaliser.

Ceci nous amène à élaborer un programme de rencontres et de partage de pratiques. Apparait notamment le besoin d’acquérir des connaissances sur les loups, la protection des troupeaux, les effets psychologique de la prédation pour un éleveur, la manière de soutenir un éleveur en détresse. Nous envisageons un voyage d’étude vers un territoire où la co-habitation du pastoralisme et des loups n’a pas connu d’interruption. En somme, ma recherche artistique est un contexte qui permet à chaque membre du groupe de partager ses propres recherches, chacun restant néanmoins autonome.

À travers l’hiver 2017-18, je profite de la neige pour m’initier au pistage dans les Alpes de Haute Provence. Mon enquête m’amène à rencontrer de nouvelles personnes en vue de répondre aux besoins manifestés par le groupe.

Ainsi, l’éthologue Jean-Marc Landry développe une expertise du comportement des loups en milieu pastoral. En filmant des loups la nuit avec une caméra thermique, son équipe et lui révèlent des interactions entre les animaux sur les pâturages, avec des observations qui ne s’inventent pas comme celle d’un renard mettant un loup en fuite. Diverses lectures et discussions me font prendre conscience que les loups ont des cultures, des manières de chasser et même des caractères variés. J’entend que la protection d’un troupeau est possible, à condition de prendre en compte le comportement des individus loups en présence, et pas seulement les connaissances génériques sur l’espèce Canis lupus. De plus, la spécificité du terrain et la manière dont le bétail est gardé sont déterminants. La protection d’un troupeau implique une production de connaissances à un niveau finement local. Elle passe par des essais et des erreurs, face à des loups qui sont eux-mêmes capable d’apprendre. Notamment apprendre à sauter des filets électrifiés, dans la Drôme.

Au printemps 2018, un atelier sur la Montagne réunit le groupe testeur contributeur et Gérard Vionnet. Eleveur, vétérinaire et berger, il est parvenu sur un alpage du Vercors, à réduire la prédation de 60 à 3 brebis tuées par an. Il nous explique comment son intuition se nourrit de milles indices concrets sur l’état du troupeau et les loups en présence. Il nous fait part de la manière dont il s’y est prit pour leur faire entendre que dans l’harmonie entre le troupeau, les chiens, et les humains, les loups ont leur place en dehors. Cet exposé de Gérard fait synergie avec l’initiation au pistage et piégeage que nous offre Eric Moreau, un des éleveurs du groupe. Nous vivons là une mise en pratique de l’intention que “Ma recherche se nourri de la tienne, qui se nourri de la mienne.” Pour se couler dans une manière d’être loups collectivement, Gérard et moi guidons une marche à la queue leuleu.

De retour chez moi, je rencontre Philippe Barret, qui œuvre comme médiateur territorial au sein de la coopérative Dialter. Face à lui, j’observe que mon parti-pris qui était au départ pour les loups s’était progressivement déplacé vers pour le pastoralisme. À travers notre rencontre, mon parti se déplace encore : pour le dialogue. Que les loups meurent ou demeurent, je veux contribuer à ce que l’éventualité de leur ré-installation vivifie nos manières de vivre ensemble.

En septembre 2018, je passe une semaine sur un alpage du Jura, où Gérard Vionnet garde des vaches, avec ses chevaux et ses volailles. Un soir, Gérard ne rentre pas. Voyant la nuit s’installer, je prends l’initiative de rentrer poules, oies et chevaux. Je me sens à leur service. En les enfermant, je prends conscience que je m’astreins à leur ouvrir la porte le lendemain. Garder des animaux captifs, a fortiori rendre une espèce domestique, c’est s’engager à répondre à ses besoins. Enfermer l’autre, c’est s’aliéner soi-même. Je me découvre en garçon de ferme. L’expérience aurait été banale il y a un siècle. Je constate la dimension initiatique forte qu’elle prend pour moi qui suis né en 1980. J’ai pourtant grandi à 500 mètres d’une ferme laitière.

En septembre 2018, Quartier Rouge et moi nous rejoignons à la capitale, depuis nos campagnes respectives.

Une semaine durant, nous rencontrons des instances supra-territoriales, au Ministère de l’environnement, du développement solidaire et de la cohésion des territoires, à l’ONU avec une représentante du réseau Man and Biosphère, et des partenaires potentiels pour la diffusion ultérieure du dispositif artistique en cours d’élaboration.

Nous constatons une fois de plus que notre démarche artistique répond à des besoins identifiés, face auxquelles ces instances se reconnaissent manquer d’outil ou de connaissance de terrain.

Je présente un aperçu du processus artitique en cours au colloque Arts, Ecologies, Transitions, (LADYSS, Université Paris 8).

En novembre 2018, je passe deux semaines sur la Montagne Limousine. J’arrive avec l’intention d’aller vers une conclusion de ce projet qui, malgré tous nos efforts, peine à trouver son financement. Or, sur place, l’ambiance a changé. La région Nouvelle Aquitaine coordonne une réunion d’information avec des éleveurs au sujet des loups. Invité par Johanna Corbin, une des éleveuses intéressées, je suis rapidement évincé de la réunion sans avoir pu m’expliquer. La violence de l’évènement nous fait prendre la mesure de la détresse des autres éleveurs. Certains d’entre eux rencontrent de nouvelles formes de prédations sur leur troupeau, et se demandent si elles sont l’œuvre de chiens, de renards, de blaireaux, ou de loups. De retour sur son terrain, Johanna découvre avec moi le cadavre de deux agnelles prédatées récemment. Sa propre réaction face aux cadavres la surprend : elle ne vit pas le désarroi qu’elle craignait. Elle y reconnait l’effet du travail préparatoire avec le groupe testeur-contributeur.

Quartier Rouge et moi nous interrogeons sur les effets de l’aventure artistique, somatique, écologique et politique que nous avons entreprise. Nous constatons que nous manquons d’outil pour analyser les situations que nous créons, les processus que nous traversons et qui nous dépassent. Ils nous apparaissent nouveaux, et nous manquons de références pour les évaluer. Nous convoquons le dispositif des “Nouveaux commanditaires en sciences”, qui permet à un groupe de citoyens de commanditer une recherche, avec le soutien de la Fondation de France. Nous formulons le désir d’une étude méta sur notre travail. Une étude qui puisse être à la fois impliquée et distanciée.

En janvier 2019 a lieu une première réunion avec un médiateur du dispositif des “Nouveaux commanditaires en sciences”. Au cours de cette réunion, nous nous essayons à formuler les questions qui pourraient réunir une équipe de recherche. Nous apprenons que la production de la recherche s’étale sur une période de 6 à 10 ans. Nous décidons de continuer.

En janvier 2019 également, nous organisons le stage Comprendre les loups dans leur relation aux troupeaux, avec Jean-Marc Landry. Durant trois jours et demi, la proposition alterne des pratiques somatiques guidées par moi en matinée, et des conférence-discussion menées par Jena-Marc les après-midi. Avec Quartier Rouge, c’est la première fois que nous ouvrons nos activités autour des loups à un public plus large que le groupe initial testeur-contributeur. Pour beaucoup des participants, c’est une prise de conscience du fait que la protection d’un troupeau peut avoir un effet très contraignant sur les autres usages des territoires. Notamment, la hausse des clôtures qui limite la promenade et la chasse. Dans les Alpes, il arrive que les chiens de protection mordent des promeneurs méconnaissants. Au tribunal, les éleveurs sont en tort et le perçoivent souvent comme une injustice, parce qu’ils vivent la nécessité de s’équiper de chiens de protection comme une ingérence administrative, liée au dispositif d’indemnisation en cas d’attaque. Certains bergers ont vu leur clôtures saccagées, ou les chiens de protection fusillés. Leurs troupeaux se retrouvent dans une grande vulnérabilité. Ces faits divers témoigne d’une violente incompréhension entre les différents usagers des territoires pastoraux. Pour éviter cela sur La Montagne Limousine, des participants au stage formulent le désir d’un dispositif de concertation multi-usages.

Par ailleurs, Jean-Marc nous montre que la protection d’un troupeau peut être efficiente, à la condition de connaitre les cultures de chasse des individus loups en présence. La taille du territoire d’une meute (de l’ordre de 200 km carrés) indique la taille du réseau nécessaire à cette activité de veille. Considérant le nombre de loups en France et leur mobilité, il ne serait pas réaliste économiquement de compter seulement sur des professionnels pour mener cette enquête. Or, pour de nombreux éleveurs, la manière dont l’ONCFS (Office National de la Chasse et de Faune Sauvage) gère actuellement la conduite de ces enquêtes leur apparait comme une défiance. La protection des troupeaux nous semble être l’affaire de tous ceux qui veulent protéger les loups. Elle nécessite une forme de transparence et la construction d’une confiance commune. En ce sens, le retour des loups convoquent deux des sens du mot intelligence. La bonne intelligence, celle qui soutient l’harmonie dans la cohabitation entre différents usages d’un même territoire. Et l’intelligence du renseignement, celle de l’enquête en réseau. Ces deux formes d’intelligence sont à (ré)apprendre, à un niveau finement local.

Le second soir du stage, Jean-Marc nous montre comment hurler comme des loups. La proposition peut sembler inattendue de la part d’un scientifique dont la puissance d’observation s’appuie sur des instruments d’imagerie sophistiqués. Mais hurler est une manière efficace de repérer les meutes à la fin de l’été, car les louveteaux de l’année répondent aux hurlements humains. C’est la technique des hurlements provoqués. Dans le cadre de ce stage, hurler est aussi une manière d’agir comme un loup, et pour Jean-Marc, de nous faire ressentir les loups “dans nos tripes”. Qu’entend il par là ? “Autrefois, nous dit il, je sentais la présence des loups, probablement à un ensemble d’indices qui n’arrivaient pas à ma conscience. Souvent, mon intuition se révélait être juste, nous les voyions peu après. Aujourd’hui, cette faculté s’est comme assoupie en moi, mais je l’ai vue à l’œuvre dernièrement chez un de mes collaborateurs. Nous roulions en voiture sur un route enneigée. Soudain, il arrête la voiture, sort, s’approche d’une insignifiante bosse sur le bord du fossé. Il entreprend d’en dégager la neige, et dessous, il trouve une crotte de loup.”

La dernière journée du stage débute par un prototype de simulation : Nous formons deux groupes, la meute et le troupeau, séparés par un filet qui aurait pu être électrifié. Les humains représentant les loups nourrissent chacun leur manière d’être loup à partir des éléments délivrés par Jean-Marc les après-midi précédentes. Les humains simulant les brebis s’appuient sur leur propre expérience et celle des éleveurs présents. Certains participants prennent les rôles de Foxlight (effaroucheur à loup), et de caméra d’observation. Après une phase d’exploration du filet et du terrain, les loups produisent une première attaque.

Nous revenons alors à nos manières humaines d’être, avec la faculté de parler. Nous discutons de ce que nous avons vécu. Puis nous recommençons, chacun reprend un rôle non-humain autour du filet. Trois fois en tout nous passons d’une forme de transe non-verbale, à une situation de feedback collectifs et parlés. A chaque nouvelle simulation, la transe est un peu plus engagée.

Parmi les retours que j’ai notés, deux éleveurs disent que cet atelier marque un tournant dans leur carrière, le regard qu’ils portent à leurs bêtes est différent. Jean-Marc dit avoir pu observer de l’intérieur ce qu’il observe sur l’écran de ses caméras nocturnes. Il en conclut qu’il n’est pas nécéssaire que des loups se coordonnent pour qu’un observateur distant ait l’impression qu’ils le fassent.

Après le stage, j’ai une idée assez claire de la forme à donner à la création en cours. L’idée d’une Fiction corporelle* loup ne me plait qu’en relation avec le monde pastoral. Le projet change donc de titre et devient “Lou pastoral”. J’invente ce néologisme en parlé provençal pour désigner le pastoralisme. Utiliser l’article provençal “lou”, c’est ici faire plusieurs gestes en seul. “Lou” situe le loup comme élément premier du pastoralisme. “Lou” cache le loup, au centre et au-delà d’un espace. “Lou” joue la tradition, c’est à dire une histoire vivante et ancrée dans un pays, comme celle qui re-conquiert avec désinvolture les danses et les joutes provençales, slam inclus

En avril 2019, je présente une retour conté de l’enquête lors de l’évènement ÆNTRE(S), à La Métive qui est située à une heure de route de mon terrain habituel sur la Montagne Limousine. Cette présentation du travail en cours rencontre donc un public complètement nouveau. L’expérience m’encourage à poursuivre le travail d’écriture et de mise en scène.

En avril également, je participe à une commission de l’Association pour le pastoralisme sur la Montagne Limousine. Cette association réunit des éleveurs, des bergers, le Parc Naturel de Millevaches en Limousin et le Conservatoire des Espaces Naturels. Une éleveuse affirme que le travail mené depuis deux ans avec le groupe testeur-contributeur a largement orienté cette réunion, à commencer par ses intitulés : “Cette première réunion se veut ouverte plus largement qu’aux seuls membres actuels de l’assopasto, du moment qu’il s’agisse de partager de la bienveillance à l’égard des éleveurs et de l’ouverture à chercher des pistes pour une cohabitation avec les nouveaux arrivants que sont les loups (ce qui n’exclus pas de devoir en éliminer certains en cas de problème).” Le fait de nommer cette commission “Multi-usage, thématique loup” plutôt que “loup” tout court, indique une perception défocalisée. Le sujet de la réunion n’est pas seulement le loup, mais la cohabitation des usages. Les usages du pastoralisme, de la sylviculture, des chasseurs, des touristes, des naturalistes, de la flore, de la faune et ceux des loups… quand bien même ne seraient-ils que de passage, les loups nous amène à nous réunir.

À venir :

10 juin au 14 juillet 2019, une résidence de création est prévue sur La Montagne Limousine. Elle se conclut par la programmation de Lou pastoral sous une forme longue et une courte, au sein du festival “Horizons géographiques”, les 13 et 14 juillet à Felletin. La préparation de ces temps publics impliquera une complice : Virginie Thomas apporte ses compétences d’artiste chorégraphique et de praticienne somatique. La résidence sera également l’occasion d’avancer sur le programme “nouveaux commanditaires en sciences” (réunion prévue le 20 juin).

Un prototype sera expérimenté avec Chouf chouf, dans les environs de Forcalquier, le 3 juillet.

À l’automne 2019 démarre une collaboration avec Benoit Verjat et Jean-Marc Landry qui se sont rencontrés lors du stage de janvier. Ce projet de recherche a reçu le prix Bonnaval de l’école d’art et design de Saint Etienne. Il a notamment pour objectif de simuler les interactions entre les loups et les troupeaux en utilisant le principe des Fictions corporelles et des méthodes développées pour la simulation de négociation : design d’interactions, design d’instance politique, pratique corporelle.

“Se déplacer pour se rencontrer” est un texte qui fait l’hypothèse d’un lien entre un handicap que j’ai développé au cours de l’enquête résumée plus haut, et cette enquête. Co-écrit avec la chercheuse Julie Rigel, ce texte est à paraitre dans un ouvrage collectif universitaire franco-canadien coordonné par Dalie Giroux et Charles Deslandes.